மருங்கூருக்கும் புகாருக்கும் பெருந்துறை எங்கே?

குறிப்பு:இதைப் படிக்க எண்ணுபவர்கள் முதலில் நான் விக்கியில் தொகுத்த பெருந்துறைமுகம் , முன்துறைமுகம் என்ற இரு கட்டுரையையும் பார்த்து விடுங்கள். பின்பு இதைப் படித்த பின் வாதத்துக்கு வரலாம்.

http://ta.wikipedia.org/s/2r6e - பெருந்துறைமுகம்
http://ta.wikipedia.org/s/2r6c -  முன்துறைமுகம்

மேற்குறித்த இரண்டு கட்டுரையிலும் உள்ள தொகுப்புக்களை நோக்கின் முன்துறை என்ற சொல் கூறப்பட்ட அளவுக்கு பெருந்துறை கூறப்படவில்லை. இதற்கு ஒரு காரணமும் உண்டு. அதை கட்டுரையின் இறுதியில் நோக்கலாம். அதற்குமுன் இரு பூம்பட்டினங்கள் என்ன என என்று கண்டு விடுவோம்.

1. ஒன்று  அனைவரும் அறிந்த காவிரிப்பூம்பட்டினம்.
2.  இன்னொன்று சில தமிழார்வலர்களால்  பெயர் சூட்டப்பட்ட வையைப்பூம்பட்டினம். அதாவது மருங்கூர்.

இந்த 2 பட்டினங்களுக்கும் முன்துறை கூறப்பட்டதே அன்றி பெருந்துறை கூறப்படவில்லை. ஆய்ந்து நோக்கின் இப்பெருந்துறைகள் காலப்போக்கில் வேறு ஒரு பெயரில் அழைக்கப்பட்டு புகழடைந்து விட்டதே காரணமாகும் அப்படி நோக்கினால் காவிரிப்பூம்பட்டினத்துக்கும் வையைப்பூம்பட்டினத்துக்கும் முறையே பின்வரும் பெருந்துறைகள் இருந்தன  எனக்கொள்ள முடியும்.

1. மருவூர்ப்பாக்கமும் பட்டினப்பாக்கமும் புகார் முந்துறைக்கு பெருந்துறைகளாக அமைந்தன.

2. அதைப்போல் வையைப்பூம்பட்டினத்துக்கு ஊணூர் பெருந்துறையாக அமைந்தது.

சங்க இலக்கியச்சான்று 
வாய்மொழித் தழும்பன் ஊணூர் அன்ன,
குவளை உண்கண் இவளைத், தாயே
ஈனா ளாயினள் ஆயின், ஆனாது
நிழல்தொறும் நெடுந்தேர் நிற்ப, வயின்தொறும்,
செந்நுதல் யானை பிணிப்ப,
வருந்தல மன் - எம் பெருந்துறை மரனே.

மேலுள்ள புறத்தின் 349ஆவது பாடல் ஊணூர் தான் வையைப்பூம்பட்டினத்துக்கு பெருந்துறையாக அமைந்தது என்பதை தெளிவுறக்காட்டுகிறது.

ஆய்வறிஞர்கள் ஆய்வுப் பணியில் ஈடுபடுங்கால் இதை நினைவில் கொண்டு கடற்கரையின் முந்துறையை மட்டும் ஆயாமல் கழிமுகத்தின் உட்பகுதியான பெருந்துறையையும் ஆய்வார்கள் எனில் எளிதில் அதிகளவு தொல்லியற்சான்றுகளை வெளிக்கொணர முடியும் என்பது என் முடிவு.

ஏனெனில் பெருந்துறையிலேயே அதிகளவு ஒப்பநத்தங்களும் ஏற்பட்டிருக்க வாய்ப்புண்டு.

குத்துக்கல்வலசையின் பெருங்கற்கால பண்பாடு

இதைப் படிப்பவர்கள் நான் முன்னர் எழுதிய 2 பதிவுகளையும் படித்துவிட்டு இதைப்படிக்க வேண்டுகிறேன். 

பெருங்கற்கால மக்கள் வேல் (ஒருதலைச் சூலம்), சூல வழிபாட்டையும் மேற்கொண்டனர். இவை பிற்பாடு முருக வழிபாடாகவும் சிவன் துர்க்கை வழிபாடாகவும் மாற்றப்பட்டது. ( http://ta.wikipedia.org/s/qho )
குத்துக்கல் வலசையிலும் இதைப் போலவே சூல வழிபாட்டுச் சின்னம் காணப்படுகிறது.

நிற்க 

இதற்கருகில் இவர்கள் முன்னோர் காலத்தில் இந்த சூலத்தையோ இதைப் போன்ற மற்றொரு சூலத்தையோ பக்கத்தில் காணப்படும் கல்படிகளின் மேற்பகுதியில் குத்தி வழிபட்டிருக்கலாம்.

பொதியில் ஆயர்கள் 

கழல்தொடி ஆஅய் மழைதவழ் பொதியில் - குறுந்தொகை 84

என்று கூறப்படும் பொதியில் ஆயர்கள் இங்குள்ள இடையர் மக்களுக்கு தொடர்புடையவராய் இருக்கலாம். இங்குள்ள இடையர் மக்களே  குத்துக்கல்லை வழிபட்டதாகவும் தற்போது வழிபடுவதில்லை என்றும் கூறினர். 

ஆயர் அல்லது இடையர் இவர்கள் புதிய மற்றும் பெருங்கற்காலத்திலும் 
முக்கிய பங்காற்றியவர்கள். சங்க இலக்கியத்திலும் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் இதை ஆயர் குல மன்னர்களிடமிருந்து கைப்பற்றியதாக மதுரைக்காஞ்சி பாடல்கள் உண்டு. அவை,

1. அவை இருந்த பெரும்பொதியில் பேய்மகளிர் ஆடத் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் வென்றான் -மதுரைக்காஞ்சி 161


2. திதியன் என்ற மன்னன் பொதியிலை ஆண்டான்.

செல்சமம் கடந்த வில்கெழு தடக்கை, பொதியிற் செல்வன் பொலந்தேர்த் திதியன், இன்னிசை இயத்தின் கறங்கும் கல்-மிசை அருவி (குற்றாலம்) – ஒல்லையூர் தந்த பூதப்பாண்டியன் – அகம் 25

3. திதியன் என்றவனை தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் வென்றான்.
கொய்சுவற் புரவிக் கொடித்தேர்ச் செழியன்
ஆலங் கானத்து அகன்தலை சிவப்பச்,
சேரல், செம்பியன், சினம்கெழு திதியன் - அகம் 36

ஒரு வேளை திதியனே கூட பொதியில் ஆயர் தலைவனாக இருக்கலாம். அதனால்  திதியனை வென்ற தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் அவன் ஆண்ட பொதியிலை பின்னொரு காலத்தில் வென்றிருக்கக் கூடும். 

மேலுள்ள சான்றுகளை வைத்து பார்க்கும் போது பொதியில் ஆயர் மறக்குணம் மிக்கவராய் இருந்தனர் என்பது தெளிவு.

படிநிலை வளர்ச்சி

1. குத்துக்கல், நடுகல் வழிபாடு
2. சின்ன வழிபாடு - இப்பதிவில் மேற்கூறப்பட்ட சூல வழிபாடு
3. பின்னர் உருவ வழிபாடு.

இம்மூன்றுமே வழிபாட்டு முறையில் அடுத்தடுத்து வருவன. இதை வைத்து பார்க்கும் போது பெருங்கற்கால சமூகம் இங்கு தொன்றுதொட்டு இருந்தது தெரிகிறது.