மருங்கூருக்கும் புகாருக்கும் பெருந்துறை எங்கே?

குறிப்பு:இதைப் படிக்க எண்ணுபவர்கள் முதலில் நான் விக்கியில் தொகுத்த பெருந்துறைமுகம் , முன்துறைமுகம் என்ற இரு கட்டுரையையும் பார்த்து விடுங்கள். பின்பு இதைப் படித்த பின் வாதத்துக்கு வரலாம்.

http://ta.wikipedia.org/s/2r6e - பெருந்துறைமுகம்
http://ta.wikipedia.org/s/2r6c -  முன்துறைமுகம்

மேற்குறித்த இரண்டு கட்டுரையிலும் உள்ள தொகுப்புக்களை நோக்கின் முன்துறை என்ற சொல் கூறப்பட்ட அளவுக்கு பெருந்துறை கூறப்படவில்லை. இதற்கு ஒரு காரணமும் உண்டு. அதை கட்டுரையின் இறுதியில் நோக்கலாம். அதற்குமுன் இரு பூம்பட்டினங்கள் என்ன என என்று கண்டு விடுவோம்.

1. ஒன்று  அனைவரும் அறிந்த காவிரிப்பூம்பட்டினம்.
2.  இன்னொன்று சில தமிழார்வலர்களால்  பெயர் சூட்டப்பட்ட வையைப்பூம்பட்டினம். அதாவது மருங்கூர்.

இந்த 2 பட்டினங்களுக்கும் முன்துறை கூறப்பட்டதே அன்றி பெருந்துறை கூறப்படவில்லை. ஆய்ந்து நோக்கின் இப்பெருந்துறைகள் காலப்போக்கில் வேறு ஒரு பெயரில் அழைக்கப்பட்டு புகழடைந்து விட்டதே காரணமாகும் அப்படி நோக்கினால் காவிரிப்பூம்பட்டினத்துக்கும் வையைப்பூம்பட்டினத்துக்கும் முறையே பின்வரும் பெருந்துறைகள் இருந்தன  எனக்கொள்ள முடியும்.

1. மருவூர்ப்பாக்கமும் பட்டினப்பாக்கமும் புகார் முந்துறைக்கு பெருந்துறைகளாக அமைந்தன.

2. அதைப்போல் வையைப்பூம்பட்டினத்துக்கு ஊணூர் பெருந்துறையாக அமைந்தது.

சங்க இலக்கியச்சான்று 
வாய்மொழித் தழும்பன் ஊணூர் அன்ன,
குவளை உண்கண் இவளைத், தாயே
ஈனா ளாயினள் ஆயின், ஆனாது
நிழல்தொறும் நெடுந்தேர் நிற்ப, வயின்தொறும்,
செந்நுதல் யானை பிணிப்ப,
வருந்தல மன் - எம் பெருந்துறை மரனே.

மேலுள்ள புறத்தின் 349ஆவது பாடல் ஊணூர் தான் வையைப்பூம்பட்டினத்துக்கு பெருந்துறையாக அமைந்தது என்பதை தெளிவுறக்காட்டுகிறது.

ஆய்வறிஞர்கள் ஆய்வுப் பணியில் ஈடுபடுங்கால் இதை நினைவில் கொண்டு கடற்கரையின் முந்துறையை மட்டும் ஆயாமல் கழிமுகத்தின் உட்பகுதியான பெருந்துறையையும் ஆய்வார்கள் எனில் எளிதில் அதிகளவு தொல்லியற்சான்றுகளை வெளிக்கொணர முடியும் என்பது என் முடிவு.

ஏனெனில் பெருந்துறையிலேயே அதிகளவு ஒப்பநத்தங்களும் ஏற்பட்டிருக்க வாய்ப்புண்டு.

ரோமாபுரிக்கு பாண்டியன் தூது

நாம் அனைவரும் பாண்டிய மன்னன் ஒருவன் யவன மன்னனான அகசுடசு சீசருக்கு தூதனுப்பியதை படித்திருப்போம். அந்த டிரேபோ கூறுவது யாது எனப் பார்க்கலாம்.

"Very few of the merchants who now sail from Egypt by the Nile and the Arabian Gulf to India have proceeded as far as the Ganges; and, being ignorant persons, were not qualified to give an account of places they have visited. From one place in India, and from one king, namely, Pandion, (or, according to others, Porus), presents and embassies were sent to Augustus Caesar. "

Strabo in His Book of "Geography" Volume 15, Chapter 1, Section 4

"To these accounts may be added that of Nicolaus Damascenus. This writer states that at Antioch, near Daphne, he met with ambassadors from the Indians, who were sent to Augustus Cæsar. It appeared from the letter that several persons were mentioned in it, but three only survived, whom he says he saw. The rest had died chiefly in consequence of the length of the journey. The letter was written in Greek upon a skin; the import of it was, that Porus was the writer, that although he was sovereign of six hundred kings, yet that he highly esteemed the friendship of Cæsar; that he was willing to allow him a passage through his country, in whatever part he pleased, and to assist him in any undertaking that was just. "

Strabo in His Book of "Geography" Volume 15, Chapter 1, Section 73

மேலும் இந்த நிகோலசு டமாசுகசு பாண்டியனை சந்தித்தது கி.பி. 13ஆம் ஆண்டாகும்.

அது என்னப்பா சிங்களப் பிராமி.?!

தமிழர்கள் தமிழை எழுதப் பயன்படுத்திய வடிவங்களில் பிராமியும் ஒன்று. அதனால் அது தமிழ் பிராமி.

அசோகன் தன் கல்வெட்டில் பிராமி வரிவடிவத்தை வைத்து தன் ஆணையை எழுதினான். அதனால் அது அசோகப் பிராமி.

வட இந்தியாவில் காணப்படுபவை எல்லாம் சேர்த்து வட பிராமி.

தென் இந்தியாவில் காணப்படுபவை எல்லாம் சேர்த்து தென் பிராமி.

இதெல்லாம் சரி. அது என்னப்பா சிங்களப் பிராமி. சிங்களத்தை பிராமி கொண்டு எழுதினாரா? இல்லை சிங்களவர் முதலில் இலங்கையில் பிராமி கல்வெட்டுகளை பொறித்தனரா?

சிங்கள அரசர்கள் என்று கருதப்படுபவர்களை கூட பிராகிருத மொழியில் தான் பிராமி கல்வெட்டுகள் குறிக்கின்றன. இது போதாது என்று "ஆனைக்கோட்டை முத்திரை" வேறு தமிழிலேயே பொறிக்கப்பட்டுளது.  மேலும் பண்டு காபயன் காலத்தில் உருகுணையை ஆண்ட பாண்டியர்கள் தான் கல்வெட்டுகளில் கூறப்படும் முதல் இலங்கையின் மன்னர்கள் ஆவார்கள். (எனக்குத் தெரிந்து.)

1. ஈழத்தின் முற்காலக் கல்வெட்டின் மொழியும் சிஙகளம் இல்லை.
2. ஈழத்தின் முற்கால முத்திரையின் மொழியும் சிங்களம் இல்லை.
3. ஈழத்தின் முற்காலக் கல்வெட்டுகளை முதலில்  பொறித்த அரசர்களும் சிங்களவர் இல்லை.
4. சிங்கள அரசர்களை குறிப்பிடும் முற்காலக் கல்வெட்டுகளும் பிராகிருத மொழியே அன்றி சிங்களம் இல்லை.


பின்னர் என்ன .....  சிங்களப் பிராமி?

இதை இப்படியே விட்டால் சிங்களப்பிராமியில் பிராமி உள்ளது. அதனால் இந்தியா முழுவதும் மொழி ஏற்பட சிங்களமே காரணம். அதனால் சிங்களவர் இந்தியர்களுக்கு எல்லாம் தாய். அதனால் இந்தியா சிங்களவரை ஆதரித்தே தீர வேண்டும் என்று சிங்கள பேரினவாதிகளும் தூதுவர்களும் இந்திய அரசுக்கு கடிதம் எழுதி விடப்போகிறார்கள் ஜாக்கிரதை.

2 சங்ககால நூல்கள், 36 சங்கப்பாடல்கள், 21 புலவர்கள் இவை அனைத்தும் கூறும் ஒரே வேந்தன்

இவனை

அள்ளூர் நன்முல்லையார் - அகம் 46 ஆலங்குடி வங்கனார் - அகம் 106 ஆலம்பேரி சாத்தனார் - அகம் 47, 145 இடைக்கழிநாட்டு நல்லூர் நத்தத்தனார் - சிறு 62,65 இடைக்குன்றூர் கிழார் - புறம் 76, 79 உறையூர் முதுகூத்தனார் - அகம் 137 எருக்காட்டூர்த் தாயங்கண்ணனார் - அகம் 149 கல்லாடனார் - புறம் 23, 25, 371, அகம் 209 குடபுலவியனார் - புறம் 18, 19 குறுங்கோழியூர் கிழார் - புறம் 17

பரணர் - அகம் 116, 162, குறு 393 பொதும்பில் கிழார் மகனார் வெண்கண்ணியார் - நற் 387 மதுரை ஈழத்துப் பூதன்தேவனார் - அகம் 231 மதுரைக் கணக்காயனார் - அகம் 338 மதுரைக் கணக்காயனார் மகனார் நக்கீரனார் - அகம் 36, 57, 253, நற் 340, 358, நெடுநல்வாடை மதுரைத் தத்தங்கண்ணனார் - அகம் 335 மதுரை பேராலவாயார் - அகம் 296 மதுரை மருதன் இளநாகனார் - நற் 39 மாங்குடி மருதனார் - புறம் 24, 26, 372, மதுரைக் காஞ்சி விற்றூற்று வண்ணக்கன் தத்தனார் - நற் 298

ஆகிய புலவர்கள் பாடியுள்ளனர்.

இதில் மதுரைக்காஞ்சியும் நெடுநல்வாடையும் இவனின் மீதே இயற்றப்பட்டது. 

மேலே காணப்படும் 20 புலவர்கள் பாடிய 35 பாடல்கள் தவிர்த்து தானே தன் மீது ஒரு வஞ்சினப் பாடலை பாடிக் கொண்டு 21ஆம் புலவனானான். 

இவன் வென்ற இடங்கள் பலவற்றில் காணக்கிடைக்கும் ஒரு ஒற்றுமை உண்டு. அந்த ஒற்றுமை குறித்து விரைவில் இங்கே எழுதப்படும். இத்த்னைக்கும் சொந்தக்காரன் யாரெனில் தலையாலங்கானம் என்னும் இடத்தில் தன்னை எதிர்க்க வந்த இரு பெரும் வேந்தர் மற்றும் ஐங்குறுவேளிரின் தலைகளை அலங்கோலமாக்கிய தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழயனே அவன்.

மேருவை சேர்ந்த காகமும் பொன்னாம்

"சடைச்சங்கத்தில் குமரியாறு மற்றும் பஃறுளியாறு உற்பத்தியான மேருமலை இருந்ததற்கான சாத்தியக்கூறுகள் சீன பழங்கதைகளில் (CHRONICLES) கூட தென்படுகின்றன.^[12] பாண்டிய மன்னனொருவன் தங்க சுரங்கங்களை தோண்ட சீன அடிமைகளை பயன்படுத்தினான். அவர்களை பொன் தோண்டி எறும்புகள் என இலக்கியம் கூறுகிறது.^[13] மேருவைச் சேர்ந்த காகமும் பொன்னாம் என்ற பழமொழியுமுண்டு.

இந்த வாசகத்தை நான் Ancient India  என்ற நூலிலிருந்து எடுத்தேன். இதில் குறிப்பிடப்படும் சீன பழங்கதை எது என்று தெரியவில்லை.

Google Maps satellite image on 2013 showing the mountain ridge named Ninety East Ridge or 90E Ridge or 90°E Ridge(http://en.wikipedia.org/wiki/Ninety_East_Ridge) which is approximately 5,000 kilometers (3,100 mi) in length and resembles the supposed mountain called as 'Meru Mountain'(Tamil:மேரு மலை) of Hypothetical lost continent Kumari(Tamil:குமரிக்கண்டம்))

ஆனால் இங்கு பழமொழி என்று நான் குறிப்பிடும் "மேருவைச் சேர்ந்த காகமும் பொன்னாம்" என்பதை ஆய்ந்ததில் சில விடயங்களை புரிந்தது.

http://en.wikipedia.org/wiki/Ninety_East_Ridge

மேற்கொடுத்துள்ள மலையை தான் மேருவாக இருக்கலாம் என்று தமிழ் ஆர்வலர்கள் கருதுவர்.

1. "மேரு" என்பது உயர்ந்த சிகரங்களை கொண்ட மலைத்தொடருக்கோ/மலைக்கோ கொடுக்கும் பெயராகும்.

2. "காகமும்" என்ற வார்த்தையை ஆய்ந்தோம் எனில் இந்த மேரு மலைப்பகுதியில் காகம் இருந்தது எனக் கொள்ள முடியும்.

3. "பொன்னாம்" என்ற வார்த்தையை ஆய்ந்தோம் எனில் இங்கு நிச்சயம் தங்கச்சுரங்கள் இருந்திருக்கும். இதை குறிப்பிடும் சீனப்பழங்கதை எது என்று தெரியவில்லை.

தற்போது கடலியல் ஆய்வு செய்யும் அறிஞர்களின் ஆய்வை சற்று எளிமைப்படுத்த வேண்டுமெனில் இன்று மூழ்கிக் கிடக்கும் 90 கோண மலையின் உச்சிப் பகுதியில் (அதாவது நிலத்திலிருந்து பார்க்கும் போது ஆழம் குறைந்த பகுதி) காகங்கள் வாழும் பகுதியாகவும் (2) பொன் சுரங்கள் இருப்பதற்கு அதிக இடமளிக்கும் சிகரமாகவும் (3) இருக்கும் இடங்களை தேர்ந்தெடுத்து ஆய்ந்தால் ஏதாவது தடயங்கள் கிடைக்க வாய்ப்புண்டு. இந்த சிகரங்களில் சில தீவுகளாக இருக்க வாய்ப்புண்டு.

காகங்கள் ஏதும் கிடைத்தால் அவற்றை மரபணு ஆய்வு மேற்கொண்டு அவை எத்தனை ஆண்டுகளாக அங்கு இருக்கின்றன என்று கண்டறிய வேண்டும்.

பழமொழிகள் கண்டுபிடிப்புகளை எளிதாக்கும் என்றே நாம் நம்புவோம்.

பரங்குன்றின் உருவெழுத்து சுட்டுவதென்ன?

சமீபத்தில் கா.ராஜன் என்ற ஆய்வாளரிம் மாணாக்கர் திருப்பரங்குன்றில் மேலுமோர் கல்வெட்டை கண்டறிந்தனர்.

இதில் முதன்வரியில் உள்ள கடைசி எழுத்து உருவ எழுத்தெனில் இப்பொறிப்பு மாங்குளம் கல்வெட்டுகளுக்கு முற்பட்டதே.

இது போல் கடைசி எழுத்து உருவ எழுத்தாக இருக்குமெனில் அதை கி.மு. 500 - 300 ஆண்டுகள் பழமை ஆனதென்பார் காசிநாதன். இது போலவே கொங்கர் புளியங்குளம் (கல்வெட்டு எண் 12, 13), விக்கிரமங்கலம் (கல்வெட்டு எண் 9), அழகர்மலை (கல்வெட்டு எண் 36, 38, 40, 41, 42, 43, 46, 47) ஆகிய இடங்களில் காணப்படும் தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளில் இறுதியில் உள்ள ஒன்று அல்லது இரண்டு எழுத்துகள் உருவ எழுத்துக்களாக உள்ளன. இந்த எழுத்துக்கள் அக்குகை செய்யத் தேவையான பொன்னின் மதிப்பை சுட்டுகின்றன என்பார் மயிலையார்.

இனி என் கருத்துகள்:

இதற்கு ஏற்றாற் போலவே கொங்கர் புளியங்குள கல்வெட்டுகள் கூறையோடு ஈத்தவன் பொன் என்றும் பிட்டன் ஈத்த பொன் எனக்குறிப்பிட்டு பொன்னின் மதிப்பையும் எதற்கு பொன் ஈந்தான் என்பதை சதுர எழுத்த்தாக்வும் பொறித்தனர் எனலாம்.

மேலும் அழகர்மலைக்கு இன்னின்னார் இவ்வளவு பணம் ஈந்தனர் என்று தெளிவாகவே உள்ளதாகவே நான் அனுமானிக்கிறேன். அவை.

1. மதிரை பொற்கொல்வான் ஆதனாதன் - இவன் பணகாரன் என்பதால் இவன் கொடுத்த பொன்னின் மதிப்பில் வட்டத்தின் நடுவில் கோடும் வட்டத்தின் வெளியில் மூன்று கோடுகளும் உள்ளன.

2. மதுரை உப்பு வாணிகன், அவனது மக்ன் ஆதனாதன், வழுதி, நெடுமலன், பணித வணிகன், கோழி வாணிகன் எலவ நாகன் - இவர்கள் பொற்கொல்லன் அல்ல. 

வாணிகன் என்பதால் இவர்கள் கொடுத்த பொன்னின் மதிப்பில் வட்டத்தின் வெளியில் மூன்று கோடுகள் மட்டுமுளன.

3. திரைநாடன், ஈழவாயிரவன் - இவர்கல் வரி வசூலிப்பர் என்று கொண்டால் இவர்கள் மிகக்குறைவாக பொன்னீந்தர் எனக்கொள்ளலாம். அதனால் இவர்கள் ஈந்த பொன்னின் மதிப்பில் வட்டத்தின் நடுவிலோ வெளியிலோ கோடுகல் இல்லை.

பரங்குன்று:

இப்பரங்குன்றில் காணப்படும் சூல வடிவெழுத்து அவர்கள் சூலத்தை வழிபடும் இடத்தை கொடுத்தநர் எனக்குறிக்கலாம். இச்சின்ன வழிபாடுகள் மூன்றாம் நிலையிலுள்ளவை. பினவரும் குத்துக்கல்வலசையிலுள்ள சூல பீடத்தை பார்க்கவும். 

இதன் பின்னரே உருவ வழிபாடு எழுந்தது. முதலில் கொற்றவையை சூலமாகவே வழிபட்டு பின்னர் உருவமாக வழிபட்டனர் என்பதை இது சுட்டுகிற‌து. இதற்கு ஏற்றாற் போலவே மூசக்தி என்ற பெயரும் கீழேயே பொறிக்கப் பட்டிருந்தது.

பிற்பாடு பொன்னின் மதிப்பை குறிப்பதற்கு காணம் என்ற சொல்லை உபயோகித்தனர் என்பது "காணம் கொட்டுபித்தவன்" என்று தமிழி எழுத்துக்கள் மூலமே அழகர்மலை கல்வெட்டில் பொறித்தை வைத்து நிறுவிட முடியும் இதில் பொன்னின் மதிப்பை குறிக்கும் உருவெழுத்து இல்லை.

அதனால் பரங்குன்றின் கல்வெட்டு சூல பீடத்தை உருவ எழுத்தாகவே குறிப்பதால் இது மாங்குளம் கல்வெட்டுக்கு முந்தியவை. நடன காசிநாதன் இக்கல்வெட்டு கி.மு. 500 கலைச் சேர்ந்தது என ஒரு கட்டுரை வெளியிடுவார் என நாம் எதிர்பார்ப்போம். 

இந்து நாளிதற்செய்தி

http://www.thehindu.com/features/friday-review/history-and-culture/tamilbrahmi-script-discovered-on-tirupparankundram-hill/article4412125.ece

குத்துக்கல்வலசையின் பெருங்கற்கால பண்பாடு

இதைப் படிப்பவர்கள் நான் முன்னர் எழுதிய 2 பதிவுகளையும் படித்துவிட்டு இதைப்படிக்க வேண்டுகிறேன். 

பெருங்கற்கால மக்கள் வேல் (ஒருதலைச் சூலம்), சூல வழிபாட்டையும் மேற்கொண்டனர். இவை பிற்பாடு முருக வழிபாடாகவும் சிவன் துர்க்கை வழிபாடாகவும் மாற்றப்பட்டது. ( http://ta.wikipedia.org/s/qho )
குத்துக்கல் வலசையிலும் இதைப் போலவே சூல வழிபாட்டுச் சின்னம் காணப்படுகிறது.

நிற்க 

இதற்கருகில் இவர்கள் முன்னோர் காலத்தில் இந்த சூலத்தையோ இதைப் போன்ற மற்றொரு சூலத்தையோ பக்கத்தில் காணப்படும் கல்படிகளின் மேற்பகுதியில் குத்தி வழிபட்டிருக்கலாம்.

பொதியில் ஆயர்கள் 

கழல்தொடி ஆஅய் மழைதவழ் பொதியில் - குறுந்தொகை 84

என்று கூறப்படும் பொதியில் ஆயர்கள் இங்குள்ள இடையர் மக்களுக்கு தொடர்புடையவராய் இருக்கலாம். இங்குள்ள இடையர் மக்களே  குத்துக்கல்லை வழிபட்டதாகவும் தற்போது வழிபடுவதில்லை என்றும் கூறினர். 

ஆயர் அல்லது இடையர் இவர்கள் புதிய மற்றும் பெருங்கற்காலத்திலும் 
முக்கிய பங்காற்றியவர்கள். சங்க இலக்கியத்திலும் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் இதை ஆயர் குல மன்னர்களிடமிருந்து கைப்பற்றியதாக மதுரைக்காஞ்சி பாடல்கள் உண்டு. அவை,

1. அவை இருந்த பெரும்பொதியில் பேய்மகளிர் ஆடத் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் வென்றான் -மதுரைக்காஞ்சி 161


2. திதியன் என்ற மன்னன் பொதியிலை ஆண்டான்.

செல்சமம் கடந்த வில்கெழு தடக்கை, பொதியிற் செல்வன் பொலந்தேர்த் திதியன், இன்னிசை இயத்தின் கறங்கும் கல்-மிசை அருவி (குற்றாலம்) – ஒல்லையூர் தந்த பூதப்பாண்டியன் – அகம் 25

3. திதியன் என்றவனை தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் வென்றான்.
கொய்சுவற் புரவிக் கொடித்தேர்ச் செழியன்
ஆலங் கானத்து அகன்தலை சிவப்பச்,
சேரல், செம்பியன், சினம்கெழு திதியன் - அகம் 36

ஒரு வேளை திதியனே கூட பொதியில் ஆயர் தலைவனாக இருக்கலாம். அதனால்  திதியனை வென்ற தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் அவன் ஆண்ட பொதியிலை பின்னொரு காலத்தில் வென்றிருக்கக் கூடும். 

மேலுள்ள சான்றுகளை வைத்து பார்க்கும் போது பொதியில் ஆயர் மறக்குணம் மிக்கவராய் இருந்தனர் என்பது தெளிவு.

படிநிலை வளர்ச்சி

1. குத்துக்கல், நடுகல் வழிபாடு
2. சின்ன வழிபாடு - இப்பதிவில் மேற்கூறப்பட்ட சூல வழிபாடு
3. பின்னர் உருவ வழிபாடு.

இம்மூன்றுமே வழிபாட்டு முறையில் அடுத்தடுத்து வருவன. இதை வைத்து பார்க்கும் போது பெருங்கற்கால சமூகம் இங்கு தொன்றுதொட்டு இருந்தது தெரிகிறது.